Как говорил сам царь, законы были нужны, чтобы более сильные не угнетали слабых, чтобы вдовы, сироты и другие угнетенные получали по справедливости.
Законы Хаммурапи регулировали права собственности, включая землю, строения, рабов и движимое имущество. Собственность на землю могла принадлежать государству, общине, храмам и частным лицам.
Особое внимание уделялось защите частной собственности. При купле-продаже требовался письменный договор, а передача вещей новому владельцу сопровождалась символическим прикосновением палочкой. Торговля включала движимое имущество, здания и рабов, а также договоры найма для аренды вещей, услуг и рабочей силы. Арендная плата за землю взималась в виде урожая, иногда составляя до половины. Вместе с распространением рабского труда, были распространены и договоры личного найма, подтвержденные документально, например, наем строителей, пастухов и столяров. Среди медиков считалось позором отказывать в медицинской помощи беднякам даже без возможности оплаты.
Привет. Не подходи близко к ирригационным каналам, а приходи читать, что может случиться при осмотре городской инфраструктуры, если ты лугаль.
А пока что, вспомним, где мы остановились в прошлый раз:
Т.н. маска Саргона, но скорее всего, Нарам-Суэна, и то, может быть... Не написано на ней, но датируется ~2300г до н.э.
НАПОМИНАЛКА:
1. Чтобы не путаться, не забывай, что отсчёт дат до н.э. идёт на убывание, в сторону нуля. 3200, 3199, 3099 и т.д.
2. В датировке событий Древней Месопотамии есть три разных метода, самый распространённый - средняя датировка. Не могу ручаться за использование одного метода, но я пытался =)
2200-е до н.э... "Аккад пал, лугаль"
Остановились мы на том, что гутии под шумок засушливого бедствия 2200-х до н.э. ушатали царство саргонидов и лет 50-100 занимались грабежом шумеро-аккадских территорий и контролировали власть имущих в городах. Так как местные и сами были не в восторге от идеи подчинения деспоту, то первая попытка Саргона в рейх сломалась и об засуху 2200-х, и об гутиев, и об общественное порицание деспотии.
Если ты немного знаешь хронологию Древней Месопотамии, то после периода гутиев на карте должно появиться царство III династии Ура. Это, конечно, красиво и праведно, но рано. Остановимся пока на II династии города Лагаш, которую позже будут "заметать под ковёр" королевские списки городов, особенно постараются с этим в Уре.
ЧТО ТАМ С ТВОИМ ЛАГАШЕМ?
Без слишком подробных предысторий, к власти в Лагаше пришёл товарищ Гудеа (правил в 2144-2124 гг. до н.э.)
Статуя царя Гудеа. Ух любил он это дело, скульптуры имени себя. Есть всякие: от нэцкэ размером несколько сантиметров до трёхметровых статуёвин
Итак, Гудеа понял, что противостоять гутиям и другим городам - идея неосуществимая на том этапе, где он находился. Его деятельность во время правления мало затрагивала военные походы, зато затрагивала (прям затрогала) торговлю, восстановление ирригации, восстановление храмов.
По порядку: торговля при Гудее достигла широкого размаха. Из Мари и Эблы он получал кедровый лес, с юга (Дильмун, Маган) также древесину и камень, и медь с запада (Синайского полуострова) и много-много всяких других ништяков. И что касается немногочисленных военных походов Гудеа, то они нужны были, чтобы задвинуть конкурентов от торговых путей. Поэтому он ушатал Элам и Аншан, которые тоже терпели от гутиев.
Конечно, 1900-е это не сейчас, но карта отлично показывает обсуждаемые территории
Там, где 180 лет назад Саргон топтал всех сапожищем, теперь лазили торговые караваны Гудеа. Кстати, давай расскажу тебе про караваны того времени.
Это были тяжёлые повозки, запряжённые ослами, мулами и лошаками. Ничего другого долгое время в Месопотамии не было.
Вот такая вагонетка, только во время войны там тусили большие мужики с копьями, а для торговых целей нагружаешь её всяким добром
Поговаривают, что с древности в более или менее мирные времена между городами прокладывали "обратные рельсы", это колеи для таких повозок. И караваны по 50-500 повозок шарились по южной Месопотамии. Хотя, конечно пользовались и сплавами по рекам и каналами. Очень интересно, но поехали дальше.
Сам Гудеа был западным семитом и приволок в религиозную практику Месопотамии соответствующую традицию пророчеств. Для этого он практиковал "священный сон". Буквально ритуальный храпыч в храме, чтобы получить откровение от божества.
Кстати, никакого обожествления, как Нарам-Суэн, Гудеа себе не позволял. Конечно же, он дико втирал, что получает руководство для своих действий от божества, и даже рассказывал всем байку, что не имеет земных родителей. Как такое возможно? Ну с точки зрения просвещённого гуманизма это когда некий, наверное, не последний человек в городе вступал в половую связь со жрицей храма и плод соития считался ребёнком божества. А, каково?
Ещё Гудеа начал строительство "храма пятидесяти" (посвященного 50-ти божествам шумеро-аккадского пантеона), но это грандиозное сооружение не дошло до нас из пелены веков.
Цилиндры Гудеа "B" и "A", повествующие о строительстве храма Нинурты в Гирсу. 2125 год до н.э.
При Гудеа сам Лагаш был политическим центром, а Гирсу, расположенный рядышком - религиозным. Кстати, чем ещё было обусловлено процветание Лагаша, так это тем, что это был островок плодородия в пострадавшем от лютой засухи регионе (ещё раз, катастрофа 4200 лет назад, так и гугли).
Короче, найдёшь тут =). Заодно, может Аккаде найдёшь, а то так и неизвестно до сих пор, где он был точно. Во как гутии "любили" столицу Саргона
Ну и вот, ты такой читаешь и наверное спрашиваешь всех шумерских богов: "ну и как Гудеа всё это провернул, когда гутии шатали регион?". Ну, как-как, не возбухал и делился.
Как и положено всем хорошим сказкам, этой пришёл конец довольно быстро. После 20-летнего правления Гудеа помер, а его преемники растеряли все полимеры.
Кто-то из них даже имел печать с изображением Гильгамеша, открыто показывая свой реверанс в сторону Урука.
Ну от Урука и пришла "подмога"...
Дело в том, что правители Лагаша по инерции ещё посылали дары гутиям, чтобы лагашиться дальше, а Утухенгаль из Урука поднял восстание и отвесил гутиям такого леща, что снова начал практиковать замашки саргонидов, ну там, "царь четырёх сторон света" и прочие погонялы. Так вот между Лагашем и Уром надо было решить давний земельный спор, и Утухенгаль, несмотря на то, что в Уре правил его ставленник Ур-Намму, разрулил спор в пользу Лагаша, где тогда царьковал Наммахани.
Утухенгаль из Урука помог, как царь... во всех смыслах =)
Увидеть плоды своего решения Утухенгаль не успел. Помнишь совет в начале статьи не подходить к краю водоёма? Ну вот, он не соблюдал технику безопасности при осмотре строительства и отправился играть в "Subnautica" без снаряжения... Стоит ли указывать, что имеет место подозрение, якобы занырнуть ему помогли?
ВОТ ТЕПЕРЬ III ДИНАСТИЯ УРА
Каким боком Ур-Намму стал правителем Урука вместо Утухенгаля, остаётся гадать, но стал. Есть мнение, что он был зятем Утухенгаля, но учитывая низкое происхождение самого освободителя земель шумеро-аккадских, фиг знает, имело ли это какое-то значение.
Короче. Ур-Намму (правил в 2112-2094 гг до н. э.) продолжил освободительную практику предшественника, изгнал гутиев и принялся за Лагаш с пристрастием. В первую очередь, торговые пути были перенаправлены оттуда в новую столицу Шумера и Аккада.
Ур-Намму взялся за восстановление храмов, многие из которых были в запустении при гутиях. Также он проложил канал между Уром и Эреду и вообще воскрешал ирригацию в своих владениях.
Но чем нам дорого его наследие, так это зиккуратом в Уре.
3d-реконструкция
Это грандиозное сооружение имело 20м в высоту и основание 64х46 метров. Посвящено божеству Луны Нанне. Строительство ещё продолжалось после правления Ур-Намму, и была реконструкция в нововавилонский период.
Кстати, а поговорить про зиккураты...
Многие, кто поверхностно знаком с культурами Египта и Месопотамии, ошибочно смешивают их культовые постройки по назначению и конструкции. Дело в том, что объединяют их более или менее похожая форма, и то с поправкой на самые первые, ещё ступенчатые пирамиды. Однако, предназначение и техника строительства древних сооружений сильно различаются.
Если египетские пирамиды - это усыпальницы фараонов и, прости Осирис, "стартовые площадки" в мир иной для души, то шумерские постройки это символ соединения неба и земли и просто подножие храма для божества, культ которого отправлялся в городе. На реконструкциях отлично видно сами помещения храмов, которые не сохранились в развалинах, но отлично описаны в текстах.
Также, Египту повезло с камнем, поэтому, во-первых, пирамиды строили из него, а во-вторых, в пирамидах есть ритуальные помещения. Зиккурат же это огромная насыпь, обложенная кирпичом-сырцом. Потому что, исторически в Месопотамии из ресурсов была только глина. Даже обжигать кирпич было не всегда возможно, ибо древесина была привозной. Да что там, массово луки в войсках появились только в эпоху Хаммурапи, а это ещё через 300 лет после Ур-Намму.
Дур-Унташ на территории бывшего Элама. Там всегда были сильны шумерские веяния
В самих храмах на вершинах, конечно были помещения для ритуалов, наблюдений за звёздным небом, и, в раннее время, склады для сельхоз-продукции и ремесленных изделий. В довавилонские эпохи зиккураты были трёхступенчатыми.
Ладно, вернёмся к Ур-Намму. Так вот, он таки соделал возможным облицевать зиккурат в Уре не только обожжённым кирпичом, но и камнем.
Если Утухенгаль опирался только на шумерское наследие, то Ур-Намму продолжал традиции и шумеров и аккадцев. С точки зрения географии словосочетание «Шумер и Аккад» подразумевает Северную и южную Вавилонию, а также местность в нижнем течении реки Диялы.
Как тебе моё художество? Не отвечай...
И что ещё интересного замутил родоначальник III династии Ура, так это законы. Если кто-нибудь станет рассказывать тебе, что первые месопотамские законы пришли к нам от Хаммурапи, плюнь ему в лицо... Не Хаммурапи. Ладно, вообще не плюй, но поправь, что от царей Ура 2000-2100-х годов до н.э.
Ур-Намму издал судебник, от которого до нас дошли лишь фрагменты. Правда, некоторые историки относят составление этого законодательства ко времени правления его сына Шульги, хотя имя Ур-Намму упоминается в тексте несколько раз, а Шульги - ни разу. Также нужно учесть, что одна из датировочных формул Ур-Намму гласит: "год, когда Ур-Намму установил правосудие в стране". Возможно, что оба царя принимали участие в судебных реформах - Ур-Намму положил этому основу, а Шульги - привёл законодательство к окончательному виду.
Этот сборник законов - древнейший из обнаруженных в настоящее время. Правовой кодекс Ур-Намму был первоначально, вне всякого сомнения, выбит на каменной стеле, подобно той, на которой позже были начертаны законы Хаммурапи. Но сегодня найдены только очень плохо сохранившиеся глиняные таблички, изготовленные несколько веков спустя. Первоначально была найдена табличка в Ниппуре. Текст на ней был поделен древним писцом на восемь колонок, четыре на лицевой стороне и четыре на оборотной. Каждая колонка содержала около 45 небольших регулярных абзацев, из которых поддаются прочтению менее половины. Полному прочтению поддались только пять параграфов законов. Оборотная сторона содержит длинный пролог, понятный только частично, так как весь текст покрыт многочисленными трещинами. Позднее были найдены фрагменты табличек с законами Ур-Намму в Уре и Сиппаре. Благодаря сложению пяти фрагментов этих табличек удалось прочесть почти 40 из, видимо, 57 законов, которые включал текст.
Законы касались брака, торговли, гражданских имущественных отношений, военной обязанности и мн.др.
Шумерский хвалебный гимн Ур-Намму, царю Ура. Около 2100 г. до н. э.
Ур-Намму погиб в одном из боёв с гутиями, которых всё ещё приходилось отгонять от границ, брошенный при отступлении своими воинами. Смерть Ур-намму не привела к смуте, потому что он обженил детей на представителях сильнейших родов в государстве и вполне мирно и спокойно к власти пришёл его сын Урнаммыч... Шульги.
Шульги (правил в 2094-2046 гг до н. э) сделал Шумер и Аккад great again:
Вот теперь настало время карты III династии Ура
Шульги, усвоив недостаток верности армии отца, проводил военные реформы помимо того, что заложил Ур-Намму.
Во-первых, начали появляться лучники, во-вторых в городах появилось что-то типа военкоматов. "Товарищ шумер, вам повестка" и вот это всё. Энси и лугали стали обладать конкретными обязанностями. Энси занимались религией и экономикой, а лугали сбором ополчения. Страна была поделена на провинции (то, до чего ещё не допёр Саргон и Ко), элиты которых были связаны кровным родством с верховным правителем. Эти меры помогли расширить царство III династии Ура до тех границ, которые обозначены на карте. Даже в Эламе Шульги навязывал свою власть и построил храм в Сузах.
Царь Шульги имел хобби, охоту и разведение животных. У него была ферма, где он сам занимался животноводством и был ещё зоопарк со зверями, например, медведями, в Пузриш-Дагане.
Ну и что уж мелочиться, товарищ не сильно скромничал и присвоил себе божественность, приняв имя Шульги-Суэн.
Вес в ½ мины (фактический вес 248 гр), введённая царём Шульги. Имеет изображение серпа луны, использовалась в храме бога Нанны в Уре. Диорит
Главное, что появилось при Шульги это новое идеологическое обоснование государства. Та самая попытка Месопотамии №2, которая, спойлер, тоже не зайдёт товарищу шумеру и брату его аккадцу.
Везде, куда приходит правление Ура, земля, на которой ты работаешь, теперь не твоя, а государственная. А это уже абстракция нового уровня, которая созрела ко II тысячелетию до н.э. в Месопотамии.
Далёкие провинции на севере, которые платили налоги скотом, отправляли погонщиков с животными не в столицу, а до Ниппура, находящегося почти посередине царства. Там был центр перераспределения скота.
Шульги был большим почитателем шумерской культуры, и именно от III династии Ура до нас дошло огромное количество письменных источников экономической отчётности, мифов и эпосов в количестве около 200 000 носителей (глиняные, каменные и прочие).
Шульги до конца правления приходилось подавлять восстания, потому что идея государственной земли, видать, совсем не заходила народу.
При следующих правителях всё было относительно спокойно. Преемники Шульги: Амар-Суэн (погиб от "укуса обуви", скорпиджён в туфлю заполз), Шу-Суэн (китаец, наверное=)), Ибби-Суэн (просто последний в династии). Государство может быть и выжило бы. Восстаний становилось всё меньше, правление, по крайней мере двух царей после Шульги было стабильным, но при Шу-Суэне начались поползновения западно-семитских кочевников амореев. При Ибби-Суэне они вторглись через реку Диялу, обогнув царство с севера и просто гнали свой скот по полям городов, которые, не получая помощи от центра, просто начали отваливаться от царства.
В 2022 году до н.э. начался голод и царь отправил своего наместника Ишби-Эрру в Исин и Ниппур, чтобы затариться зерном в пока ещё нетронутых западных провинциях.
Для ориентирования на местности
Ишби-Эрра затарился. После этого он запросил заведомо большое количество кораблей для перевозки и требование военной поддержки. Получив отрицательный ответ, Ишби-Эрра решил, что у кого зерно, тот и царь. По-видимому, он сразу захватил Ниппур. К нему примкнули ещё пара энси и с 2021 года в Ур перестали приходить отчётные записи.
В период с 2022 по 2018 годы Ибби-Суэн зачем-то нападал на Элам и даже успешно. Царство Ура как-то доковыляло до 2004 года, но всё разваливалось...
Тут-то слабиной воспользовались эламиты и вломили в 2004 году до н.э. Уру так, что последующая история Месопотамских государств так и останется этнически семитской, хоть и культурно шумерская цивилизация будет продолжать жить. Амореи замутят новые царства и династии Исина и Ларсы, I вавилонскую династию, а из неё произойдёт Хаммурапи. А на севере смотри кто притаился, Ашшур какой-то... Но такие вкусняшки оставлю на следующий раз.
1800-е до н.э.
Однако, обрати внимание, что государство уже не распадается на отдельные города. Всё-таки идея, что обширный союз городов скорее даст отпор врагу, чем разрозненные города, осталась.
Спасибо за уделённое статье время. Приходи в комментарии и подписывайся на профиль.
В одном из своих прошлых постов я упоминала о приходе к власти в Вавилоне Аморейской династии. И даже успела упомянуть её первых пятерых правителей, которые превратили некогда просто очередной город-государство или даже часть других государств в реальное Вавилонское царство, расширив границы сначала на север до Куты и Сиппара, а потом и на юг.
Некоторое время конкуренцию Вавилонии составляли царства Исина, Ларсы и Мари на территории Междуречья (Казаллу завоевали и разрушили ещё при Сабиуме, который также начал строительство храма Эсагила), но всё изменилось при Син-Мубаллите, сыне Апиль-Сина (оба, кстати, носили аккадские имена, а не аморейские) и внуке Сабиума, который начал предпринимать активные походы на юг.
Син-Мубаллит действовать решил по принципу "Разделяй и властвуй", а точнее "Разделяй, объединяя вокруг себя". И заключил союзы с Уруком, Исином и другими, чтобы дружить против Ларсы. Однако царь Ларсы Рим-Син, которого я как-то уже упоминала, был так крут, что разгромил всю эту компанию ок. 1810-го года до н.э., а ок. 1803 или 1802-го года вообще захватил Урук. Пришлось склонить головы и зат...замолчать. На время. И это время пришло.
Настоящую славу и могущество принес Вавилонскому царству знаменитый сын Син-Мубаллита - Хаммурапи, который правил примерно в 1793-1750-х годах до н.э. Он не только занимался активным строительством и дал своим народам знаменитые законы, но и благодаря союзу с правителем Мари Зимри-Лимом навалял престарелому царю Ларсы - Рим-Сину, присоединив его земли к своим в конце 1760-х годов до н.э. Чем закончился союз с Хаммурапи для Зимри-Лима можно узнать из повести, о которой я расскажу сегодня:
«Глиняный конверт» Р. Рубинштейн
Время действия: ХVIII век до н.э., около 1761-1758 годов до н.э. Время правления Хаммурапи в Вавилоне и Зимри-Лима в Мари.
Место действия: Вавилония и город-государство Мари (современный Ирак), а также Сузы, столица Элама (современный Иран).
Интересное из истории создания:
К сожалению, о самом произведении и истории его создания найти ничего не смогла, но об авторе кратко расскажу.
Р.И. Рубинштейн (1899-1982) была советским египтологом и, помимо научных работ, писала ещё научно-популярные книги по древней истории для школьников. Собственно, «Глиняный конверт» – одно из её художественных произведений, явно написанных для ребят школьного возраста, языком выразительным, но при этом простым и понятным. Несмотря на то, что целевая аудитория – школьники, повесть без всяких прикрас (хотя и без жести) демонстрирует некоторые прелести порядков древнего мира и совершенно бесстрастно рассказывает об итогах военных походов, не делая скидок на возраст. Так что хэппи-эндов не будет, а прочитать с интересом могут и взрослые.
О чём:
Линий повествования в повести несколько, причем они то сходятся, то расходятся. Но, пожалуй, главным героем можно считать вавилонского мальчика Залилума из крестьянской семьи, которого из-за серьёзных жизненных неурядиц мать вынуждена была продать в рабство богатому торговцу. Формально с возможностью последующего выкупа, но и женщина, и торгаш прекрасно понимали, что надежд на это нет практически никаких.
Понял это довольно скоро и сам мальчик, который, хотя и сдружился с хозяйским сыном, и даже благодаря ему худо-бедно обучился грамоте, рабом провести остаток жизни не захотел и решился на побег. Сложно сказать, повезло ему или нет, ибо, как говорится, есть две новости, хорошая и плохая. Плохая отчасти состояла в том, что бежал он волею судеб в город Мари, который…тарарам… именно в тот момент царь Хаммурапи решил прибрать к рукам. Чем закончилось, знатоки истории плюс-минус могут предположить, но спойлерить не буду.
Отрывок:
«…Всю ночь не спала Синнури, думая о несчастной судьбе своего старшего сына. Глубокой ночью встала она, зажгла светильник, подошла к циновке, где спали дети, села у изголовья и долго, долго всматривалась в лицо спокойно спавшего Залилума.
Он еще не знал о том, что его ждет. Мать тихонько смахнула комара с его лба, нежно провела рукой по его черным кудрям и смотрела, смотрела без конца на сына, точно хотела навеки запомнить его лицо. Так просидела Синнури до самого рассвета.
Синнури разбудила Залилума и велела ему собираться в город.
— Зачем? — удивился мальчик.
— Ты пойдешь в услужение к Белидинаму, — ответила мать. — Сам знаешь, дома совсем нечего есть. А там ты будешь сыт. Только смотри не озорничай и во всем слушайся хозяина.
Залилум хотел побежать к своему дружку Ахуни, поделиться этой новостью, но мать не позволила — она торопилась поскорее явиться к купцу.
Невеселое это было путешествие. Оба молчали всю дорогу, каждый думал о своем. У Синнури сердце разрывалось от горя, и она потихоньку утирала слезы. Залилум думал о том, какая жизнь ждет его в новом месте, среди чужих людей. Ему было немного страшно и вместе с тем интересно: он будет жить в городе в большом доме купца.
Наконец они добрались до города, пришли на базар в лавку Белидинама.
— А, надумала! — встретил их купец. — Ну, давай составим табличку о продаже мальчика.
Белидинам позвал писца. Тот достал приготовленную из влажной глины табличку и написал, что Синнури продала Белидинаму своего сына Залилума за одиннадцать сиклей серебра. Вызвали девять свидетелей, записали их имена на табличке, и Залилум стал собственностью купца. И только теперь понял мальчик, что он не просто отдан в услужение, а продан, что он принадлежит хозяину, он — раб. С громким плачем кинулся он на грудь матери.
— Забери меня, уйдем! Я не хочу тут жить!
— Ничего, потерпи, сынок, — утешала его мать. — Отец поправится, мы тогда выкупим тебя, ты опять вернешься домой, — говорила она и сама не верила своим словам.
Разве смогут бедные люди скопить столько денег? Сколько раз продавали бедняки своих детей, и никому не удавалось выкупить их у хозяев.
Так Залилум из свободного мальчика сделался рабом в доме купца Белидинама…».
Что я об этом думаю, и почему стоит прочитать:
На самом деле этой повести в своём личном списке я поставила твёрдую пятерку. Несмотря на простоту изложения, она здорово написана. И сюжет, несмотря на вроде бы уже до боли знакомые мотивы, довольно лихо закручен, и картина мира не сказать, что чёрно-белая, и морализаторства никакого нет.
Писательница излагает свою повесть как истинный историк, словно говоря: «Из песни слов не выкинешь» и «Ну, было как было, и вышло – что вышло». Не возмущается несправедливостью рабства, войн, заговоров, убийств и всего остального, не пытается пропихнуть какие-то высокие идеи и идеалы, не драматизирует, а словно ставит себе целью рассказать то, что знает, предоставляя выводы делать читателям самим, но при этом не сомневаясь в том, какие выводы будут сделаны. Даже какого-то трепетного отношения к главному герою не чувствуется, будто его судьба – лишь одна из миллиардов. Да, ему нельзя не посочувствовать, но точно так же достойны сочувствия и многие другие. Тем более что так оно и есть.
И вот эта незамутненная бесстрастность лично меня очень подкупила, потому что именно такой подход и необходим для того, чтобы сохранить дух времени, а не привносить свою современную мораль туда, где её не было. Так что я однозначно рекомендую с этой повестью ознакомиться.
Кодекс Хаммурапи был одним из самых ранних и полных письменных сводов законов и был провозглашен вавилонским царем Хаммурапи, правившим с 1792 по 1750 гг. до н.э. Хаммурапи расширил государство Вавилон вдоль реки Евфрат, чтобы объединить всю южную Месопотамию. Свод законов Хаммурапи, сборник из 282 правил, установил стандарты для коммерческих взаимодействий и установил штрафы и наказания, отвечающие требованиям справедливости. Кодекс Хаммурапи был высечен на массивной черной пальцеобразной каменной стеле , разграбленной захватчиками и вновь обнаруженной в 1901 году.
Хаммурапи
Хаммурапи был шестым царем вавилонской династии, правившей в центральной Месопотамии (современный Ирак) с ок. 1894-1595 гг. до н.э. Его семья происходила от амореев, полукочевого племени в западной Сирии , и его имя отражает смешение культур: Хамму, что означает «семья» на аморейском языке, в сочетании с "рапи", что означает «великий» на аккадском, повседневном языке. Вавилона. На 30-м году своего правления Хаммурапи начал расширять свое царство вверх и вниз по долине рек Тигр и Евфрат, свергая царства Ассирии, Ларсы, Эшунны и Мари, пока вся Месопотамия не оказалась под его властью. Хаммурапи сочетал свои военные и политические успехи с ирригационными проектами и строительством укреплений и храмов в честь божества-покровителя Вавилона, Мардука. Вавилон эпохи Хаммурапи теперь погребен ниже уровня грунтовых вод в этом районе, и все архивы, которые он хранил, давно растворились, но глиняные таблички, обнаруженные в других древних местах, раскрывают проблески личности царя и его государственного управления. В одном письме написана его жалоба на то, что его заставляют обеспечивать обеденными нарядами послов из Мари только потому, что он сделал то же самое для некоторых других делегатов: «Вы думаете, что можете контролировать мой дворец в вопросе формальной одежды?»
Что такое Кодекс Хаммурапи?
Черная каменная стела с Кодексом Хаммурапи была вырезана из цельной четырехтонной плиты диорита, прочного, но невероятно трудного для обработки камня. На его вершине находится барельеф высотой два с половиной фута, изображающий стоящего Хаммурапи, принимающего закон, символизируемый измерительной рейкой и лентой, от сидящего Шамаша, вавилонского бога справедливости. Остальная часть памятника высотой семь футов пять дюймов покрыта колоннами точеной клинописи. Текст, составленный в конце правления Хаммурапи, представляет собой не столько провозглашение принципов, сколько собрание юридических прецедентов, расположенных между прозой, прославляющей справедливое и благочестивое правление Хаммурапи. Кодекс Хаммурапи содержит некоторые из самых ранних примеров доктрины «lex talionis», или законов возмездия, иногда более известных как «око за око». Вы знали? Кодекс Хаммурапи включает в себя множество суровых наказаний, иногда требующих удаления языка, рук, груди, глаза или уха виновного. Но кодекс также является одним из самых ранних примеров того, как обвиняемый считался невиновным до тех пор, пока его вина не была доказана. Все 282 указа написаны в форме «если-то». Например, если человек украл быка, то он должен заплатить в 30 раз больше его стоимости. Указы варьируются от семейного права до профессиональных договоров и административного права, часто излагая различные стандарты справедливости для трех классов вавилонского общества — класса имущих, вольноотпущенников и рабов. Гонорар врача за лечение тяжелой раны составлял 10 шекелей серебра для богатого человека, 5 шекелей для вольноотпущенника и 2 шекеля для раба. Наказания за злоупотребление служебным положением следовали той же схеме: врачу, убившему богатого пациента, отрубали руки, а если жертва была рабом, требовалась только финансовая реституция.
Найдена стела Хаммурапи
В 1901 году Жак де Морган, французский горный инженер, возглавил археологическую экспедицию в Персию для раскопок эламской столицы Сузы, расположенной более чем в 250 милях от центра царства Хаммурапи. Там они обнаружили стелу Хаммурапи, разбитую на три части, которая была доставлена в Сузы в качестве военной добычи, вероятно, эламским царем Шутрук-Наххунте в середине 12 века до нашей эры. Стела была упакована и отправлена в парижский Лувр , а в течение года она была переведена и широко разрекламирована как самый ранний образец письменного свода законов, который предшествовал законам, изложенным в еврейском Ветхом Завете, но имел поразительные параллели с ними. .В здании Верховного суда США Хаммурапи изображен на мраморных фигурках исторических законодателей, которые украшают южную стену зала суда. Хотя другие обнаруженные впоследствии письменные месопотамские законы, в том числе шумерские «Липит-Иштар» и «Ур-Намму», предшествовали закону Хаммурапи на сотни лет, репутация Хаммурапи остается новаторским законодателем, который работал — по словам его памятника — «для не позволять сильным угнетать слабых и следить за справедливостью в отношении вдов и сирот».
В месте встречи великих рек Тигр и Евфрат, когда-то стоял великий древний город Вавилон. Небольшая территориальная община выросла в невероятно могущественное Вавилонское царство. Вавилон неоднократно подвергался набегам и разрушениям, прекратил он своё существование во 2 веке, но слава этого величайшего государства жива и сегодня. Своим величием Вавилон практически во всём обязан самому знаменитому из своих царей – Хаммурапи. Этот человек сумел превратить Вавилон в важнейший экономический и культурный центр Ближнего Востока. Что же такого особенного сделал этот царь, что имя его на слуху, спустя почти четыре тысячелетия после его смерти.
Когда был рождён Хаммурапи — доподлинно установить историкам не удалось. Единственное, что уверенно утверждают специалисты, это то, что он был очень молод, когда взошёл на престол. Кроме этого, загадкой для учёных является и имя знаменитого вавилонского царя. Некоторые из экспертов считают, что это «Хамму-раби», что означает «предок велик». Есть специалисты, которые склоняются к версии, что на самом деле это «Хамму-рапи», то есть «предок-целитель».
На заре правления Хаммурапи, Вавилония была весьма скромным государством. Несколько относительно небольших городов в радиусе меньше ста километров. До наших дней не дошло бы и время начала правления этого царя, если бы не вавилонская традиция называть годы по каким-либо знаковым деяниям царей. Начало правления Хаммурапи ознаменовалось установлением «справедливости». Это было прощение всех долгов всем жителям. Второй год этого царя на престоле вавилоняне назвали «год справедливости Хаммурапи». Это был период с 1793 по 1750 год до нашей эры.
Карта Древнего Вавилонского царства
Руины величайшего государства своего времени - Вавилонского царства.
Вавилон к этому моменту был очень молодым государством — ему было менее сотни лет. Первые пятнадцать лет правления Хаммурапи никак не отражены в исторических документах. Историки знают только то, что царь активно отстраивал своё государство и расширял его за счёт завоевания соседних народов. Делал он это весьма успешно и царство значительно увеличилось в размерах.
При Хаммурапи Вавилон превратился в могущественную империю.
Более всего, конечно, этот правитель запомнился благодаря Кодексу Хаммурапи, который был начертан на каменных столбах. Эти столбы равнялись человеческому росту и были размещены во всех городах вавилонского царства. Но этот свод из 282 законов был лишь одним из огромных достижений харизматичного лидера, превратившего ничем не выдающийся город-государство Вавилон, в доминирующую державу древней Месопотамии.
Кодекс Хаммурапи - лишь одно из многочисленных достижений этого великого правителя.
Во всё время своего правления, Хаммурапи служил прекрасным образцом того, как нужно сочетать военную мощь, дипломатическое искусство и политическое мастерство для создания и контроля империи, простирающейся от Персидского залива вглубь страны. Помимо высекания законов на каменных столбах, этот великий человек был мудрым правителем, отважным воином, искусным дипломатом и великолепным администратором. Хаммурапи стал величайшим из царей своего времени, потому что он был проницательным государственным деятелем. Он невероятно ловко проложил себе путь к господству в регионе. Вавилонский царь умел заключить очень нужный союз и также лихо разорвать его, как только он становился невыгодным. Хаммурапи владел чрезвычайно развитой для тех времён шпионской сетью. Он был самым информированным правителем в регионе. Изощрённая дипломатия способствовала продвижению интересов Вавилонского царства. Одновременно с этим царь наращивал военную мощь. Правление Хаммурапи походило на искусную шахматную партию, где царь безоговорочно выигрывал.
Хаммурапи - строитель и завоеватель
Вавилонское государство расширилось и стало процветающим при Хаммурапи.
Хаммурапи стал первым вавилонским царём, воздвигшим защитные стены вокруг города. В то же время правитель постарался снискать расположение своих подданных, издав прокламацию, аннулирующую все их долги. Этот широкий жест царь повторял за время своего правления четырежды. Подобно современному губернатору или мэру, который повышает свою популярность за счёт ремонта дорог и строительства мостов в своем родном городе, Хаммурапи ещё больше укрепился в политическом плане, реализовав целый ряд масштабных инфраструктурных проектов. Он построил храмы, зернохранилища, дворцы, мост через реку Евфрат, который позволил городу расширяться на обоих берегах. Хаммурапи вырыл большой оросительный канал, который стал защищать вавилонскую землю от наводнений.
Хаммурапи знал толк в саморекламе.
Сделанные им вложения окупились сторицей, поскольку Вавилон постепенно превратился в богатое и процветающее государство. Хаммурапи, в свою очередь, позаботился о том, чтобы все знали, что только он причастен ко всему, что несёт стране процветание. Царь следил за тем, чтобы обо всех удачах было донесено народу. Например, когда он построил канал, то постарался проинформировать всех о том, что он только выполняет свои обязательства перед богами, которые доверили ему эту землю. Очень грамотный пиар.
«Берега Евфрата с обеих сторон я превратил в возделываемые земли», - провозгласил Хаммурапи, согласно «Истории цивилизации» историка Уилла Дюранта. «Я насыпал кучи зерна, я обеспечил землю безупречной водой… Разрознённых людей я собрал и обеспечил пастбищами и водой. Я дал им всё, я выпас их в изобилии и поселил в мирных жилищах».
Вавилонский царь был очень мудрым правителем и грамотным политиком.
После нескольких десятилетий строительства Вавилона Хаммурапи стал достаточно силён, чтобы начать захватнические войны. Чем он весьма успешно и занялся. Хаммурапи быстро завоевал Эшнунну на востоке, Ассирию на севере, Ларсу на юге и Мари на западе. Царь умел очень ловко, хотя и двулично сочетать силу и дипломатию. Хаммурапи заключал союзы с другими правителями, а затем разрывал их, когда это было ему удобно. Он также вёл войну чрезвычайно хитрыми способами. Одна из его знаменитых уловок заключалась в том, чтобы перекрыть водоснабжение осаждённого города. Затем он либо использовал жажду, чтобы заставить правителей города сдаться, либо внезапно выпускал на город потоки воды, что вызывало разрушительное наводнение. После этого атака всегда была обречена на успех.
Кодекс Хаммурапи - образец правовой модели
Кодекс Хаммурапи, высеченный на камне.
Сложный правовой кодекс Хаммурапи охватывал все вопросы жизнедеятельности государства: начиная от безопасности, строительства, принципов наследования, дисциплины, поведение рабов, налогов и заканчивая сборами, которые древние ветеринары должны были платить за право лечить быков и ослов. Это, конечно, не было первой в истории правовой системой, Хаммурапи фактически включил в свой кодекс законы, созданные предыдущими царями. Но главное было то, что он фактически реализовал идею общества, построенного на принципе закона и порядка, применимого ко всем.
Развалины великого Вавилона.
Эксперты в этой области говорят, что там есть много законов, которые сегодня мы бы квалифицировали как суровые или варварские. Вместе с этим есть и другие, которые предполагают заботу о простых гражданах и ответственность за преступления и нарушения прав других людей. Правовая система Хаммурапи включала в себя привычные сегодня особенности, такие как принцип презумпции невиновности. Согласно этому принципу, для того, чтобы осудить человека, сначала надо было собрать доказательства его вины. Кроме этого, кодекс регулировал и предусматривал даже выплату алиментов.
Остатки этого великого царства хранят отблески былого величия.
Хаммурапи - великодушный правитель
В некотором смысле Кодекс Хаммурапи также был инструментом связи с общественностью, его способом тонко рекламировать себя как мудрого и доброго царя. С этой целью сохранившийся образец каменных столбов Хаммурапи изображает его встречу с Шамашем, вавилонским богом Справедливости. Царь хотел, чтобы подданные воспринимали его не только как великодушного правителя, защищающего своих граждан. Хаммурапи желал являть собой для своих граждан некий симбиоз богов на Земле, военного вождя, великого строителя и строгого, но справедливого судьи.
Ворота Иштар в Вавилоне.
Хаммурапи был первопроходцем в сфере политической саморекламы. Тем не менее, созданный им имидж не был сплошной показухой. Он был по-настоящему доброжелательным правителем, который хотел, чтобы его подданные жили лучше. В переписке царя со своими должностными лицами он ясно даёт понять, что любой, кто посчитает, что суд несправедливо обошёлся с ним, может обратиться к своему царю за апелляцией. Как пишет его биограф Ван Де Миероп, «Хаммурапи гарантировал, что все люди будут оценены справедливо и не должны бояться его власти»
Шестой царь Вавилонии Хаммурапи правил с 1793 по 1750 год до нашей эры. Этот могущественный государь сумел объединить под своей властью земли от Персидского залива до Ассирии. А ведь на момент его воцарения Вавилония была сравнительно скромным и молодым царством. Достигнутые успехи позволили ему хвастливо заявлять в преамбуле к своему знаменитому сборнику законов: «Я — заботливый, покорный великим богам потомок Сумулаэля, могучий наследник Синмубаллита, вечное семя царственности, могучий царь, солнце Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада, царь, вынудивший к послушанию четыре страны света, любимец богини Иштар».
Текст на базальтовом столбе
Создание единого свода законов, предназначенных для поддержания порядка в огромном царстве, было не менее выдающимся деянием Хаммурапи, чем успехи в битвах. Царь повелел высечь на каменном столбе высотой 2,25 метра полное содержание всех своих установлений. Он стоял в главном городском храме под названием Эсагила. Но во время бесконечных войн между Вавилонией и Эламом эламский царь Шутрук-Наххунте I (правил примерно в 1185-1155 годах до нашей эры) изгнал вавилонское войско со своих земель. Потом он совершил победоносный поход в Вавилонию, разграбил её города и увёз из Вавилона в Сузы (столицу Элама) богатую добычу. В том числе и камень с высеченными на нём законами.
В 1902 году французская археологическая экспедиция во время раскопок древних Суз нашла три чёрных базальтовых монолита почти цилиндрической формы с клинописными записями почти трёх сотен статей судебника Хаммурапи. Это оказался тот самый столб, разделённый на три части. Именно тогда мир узнал об их существовании и назначении, а парижский музей Лувр стал обладателем, пожалуй, самого прославленного образца вавилонской культуры.
Вверху монолита изображён сам законодатель, стоящий перед богом солнца Шамашем. Он почтительно принимает от божества свод законов, чем демонстрируется их небесное (сверхъестественное) происхождение. А дальше бежит текст, покрывающий весь столб с обеих сторон.
Первый в мировой истории юридический кодекс, определяющий права и обязанности свободных граждан (не рабов — они ещё долго будут считаться не людьми, а имуществом!), начинается историческим вступлением. Хаммурапи объявляет, что боги призвали его управлять «для водворения в стране справедливости и истребления беззаконных и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове, так чтобы я подобно Шамашу восходил над черноголовыми и освещал страну для блага народа».
За введением следует изложение самих законодательных актов. Всего 282 статьи, охватывающие почти все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). Завершается текст проклятием, призывающим всевозможные кары на головы нарушителей законов.
Око за око!
Прежде всего, закон защищал собственность. За кражу имущества полагалась смерть. За порчу — суровое наказание. Если новый корабль давал течь, то корабельный мастер должен был за свой счёт выстроить другой, более прочный. Если кто-нибудь небрежно относился к укреплению дамб и каналов, жизненно необходимых стране, и в результате прорыва плотины заливались чужие поля, то он должен был возместить убытки всем соседям. Закон следил за своевременной уплатой аренды и за возвратом долга.
В кодексе Хаммурапи принимается, хотя и не всегда последовательно, принцип вины и злой воли. Например, устанавливается различие в наказании за предумышленное и нечаянное убийство. Но телесные повреждения карались по восходящему к глубокой древности принципу «око за око, зуб за зуб». Осуждённым даже за малейшие проступки прокалывали или отрезали уши, губы, пальцы, а иногда обливали лицо кипящей смолой.
Если врач неаккуратно сделает надрез и причинит смерть пациенту или, снимая бронзовым ножом бельмо, повредит глаз, ему следует отрубить руку. Если архитектор строит для кого-нибудь дом и этот дом непрочен и обрушивается на его владельца, то архитектор достоин смерти. Если по вине строителя рухнул дом и в его развалинах погиб сын хозяина дома, строитель наказывался смертью собственного сына.
Воины (царские наёмники) получали от государства земельные наделы, рабов и домашних животных, но обязаны были по первому требованию царя выступить в поход. Эти наделы передавались по наследству по мужской линии и были неотчуждаемы. Кредитор мог забрать за долги только то имущество воина, которое тот сам приобрёл. Надел, пожалованный царём, оставался неприкосновенным.
Чтобы не уменьшалось число воинов и налогоплательщиков, Хаммурапи стремился облегчить участь тех слоёв свободного населения, которые оказались в тяжёлом материальном положении. В частности, одна из статей законов ограничивала долговое рабство, которое прежде было пожизненным, тремя годами работы на кредитора. После этого ссуда, независимо от суммы, считалась полностью погашенной. Если из-за стихийного бедствия урожай должника был уничтожен, то срок погашения ссуды и процентов автоматически переносился на следующий год.
Немало места уделялось семье и браку. Чтобы брак считался законным, необходимо было заключить контракт. Прелюбодеяние со стороны мужа считалось преступлением, если он соблазнил жену свободного человека. Это деяние каралось большим штрафом. Но в отношении неверных женщин закон был значительно более суров — утопить. Если муж желал простить неверную жену, не только она, но и её соблазнитель освобождались от наказания.
О наказании нерадивых хозяек сообщалось следующее: «Если она много болтала, если пренебрегала своим домом и не воспитывала своих детей порядочными людьми, то надлежит бросить её в воду!». Что касается отца, он не имел права лишать сыновей наследства, если те не совершили преступления, и обязан был научить их своему ремеслу.
Образец для Ветхого Завета
При Хаммурапи граждан стали судить не старейшины, как в прежние времена, а специальные чиновники-судьи, поставленные царём в каждом городе. Все дела решались в строго определённом порядке. Секретарь записывал весь ход судебного разбирательства. Если дело было сложным и судья не мог вынести решения, преступника под конвоем отправляли в столицу, где дело слушали в главном суде. Недовольные решением могли обжаловать его перед царём.
По сей день учёные спорят о том, содержатся ли в Ветхом Завете прямые заимствования из судебника Хаммурапи. Вероятно да, ведь библейский патриарх Авраам жил как раз во времена вавилонского законодателя. Это значит, что у древних евреев ещё не было своего государства. Но некоторые полагают, что законы Хаммурапи и Пятикнижия опирались на более общие древние правила, укоренившиеся повсеместно на Востоке к началу II тысячелетия до нашей эры.
Сравнивая законы Ветхого Завета и законы Хаммурапи, выдающийся русский востоковед Борис Тураев отмечал их сходство в деталях и в композиции. Так, например, отдельные статьи кодекса Хаммурапи соответствуют ветхозаветному принципу уголовного наказания («глаз за глаз, зуб за зуб» в Книге Исход). Много общего имеют брачные правила в кодексе Хаммурапи и законах Моисея. Похожа этическая направленность обоих кодексов.
Законы Хаммурапи не идеальны, но ведь они были одними из первых у людей. Древнейший в мире кодекс, хотя и был построен на фундаменте существовавших с незапамятных времён суровых обычаев, предлагал, безусловно, разумные и справедливые нормы права. Самой прогрессивной чертой в вавилонских законах являлось то, что индивидуальную месть за несправедливость, как правило, заменяла месть государственная. Так на смену родоплеменному строю постепенно приходили новые отношения.
Отрывок из «Мы из Кронштадта. Подотдел коммунхоза по очистке от бродячих морфов» Николай Берг.
...Следующий пациент вваливается к нам сразу после громкого скандала у дверей.
Держится бодро, но орет:
— Я по жизненным показаниям, у меня посттравматический шок!
Ну да, орать громко и убедительно умеет, запирает за собой дверь. Публика в коридоре еще шумит, но явно перед наглостью смирилась, как это обычно и бывает.
Номерок из регистратуры у пациента есть, правда, мне становится дурно от циферки, что на нем написана. Я принял шестнадцать человек, а у него номер сорок восьмой. Значит, в коридоре сидит еще тридцать два страждущих пациента с подбором всех болезней из детской и взрослой номенклатуры… Хороший денек, ничего не скажешь.
— Что у вас? — спрашивает Валера, готовясь внести запись в очередной лист приема. Эх, с карточками как удобно было, все внятно и ясно сразу, даже при первом взгляде на толщину карточки. А тут больше половины пациентов — чистый лист. И этот такой же.
— Я получил серьезную травму! Потому имею право на ургентную помощь! [Ургентный — в медицине: срочный, неотложный.]
Травма. Это паршиво. Так-то у него похоже на эректильную [Эректильный — в медицине: начальная стадия, когда пациент возбужден и не очень ясно оценивает ситуацию.] стадию шока, а вот что у него творится — смотреть надо.
Осмотр дает странный результат: из всех повреждений — страшенный синяк на обе ягодицы. И все. Остальное в норме. Тщательно проверяю, целы ли кости таза. Все в порядке, только задница отбита. Зато качественно. Удивленно спрашиваю — где это ему так повезло?
— Вы представляете, доктор, эти хамы выбросили меня из штаба. Прямо по лестнице! — возмущается пострадавший.
— Погодите, погодите, подробнее, пожалуйста.
— Это вам зачем?
— Мне нужно уточнить картину получения травмы. Тогда становится проще понять, какие еще могут быть повреждения, особенно внутренние.
— Я пришел на прием к начальнику. Дело ведь неотлагательной важности, а ничего не делается. Стал ему как интеллигентному человеку высказывать свои требования, а он вызвал двух мордоворотов, и меня выбросили за дверь! Представляете? А я, между прочим, известный блоггер, меня прекрасно знает Интернет-сообщество, много раз был в топе!
— То есть вас спустили по лестнице так, что вы ягодицами пересчитали ступени?
— Что значит спустили по лестнице? — возмущается пациент.
— Мне нужно понять механизм травматического процесса. Вы многократно ударились ягодицами о ступени?
— Ну… да. Но вы представьте, я требую от начальника, чтобы он усилил борьбу со сталинизмом, а он приказывает меня выбросить вон!
Некоторое время мне кажется, что у меня что-то со слухом не в порядке. Смотрю на удивившегося Валерку — нет, вроде не ослышался.
— Борьбу со сталинизмом? — спрашиваю я, прикидывая, сколько у меня в коридоре пациентов, сколько вокруг непочатой работы, как трудно будет пережить зиму и весну и как потребны сейчас каждые рабочие руки.
— Разумеется! Вот вы интеллигентный человек, сразу понимаете, как важно именно сейчас усилить борьбу со сталинизмом. Мне ведь и нужно было немного — паек первой категории. Офис в центре города. Всего восемнадцать сотрудников с оргтехникой и возможность корректировать передачи местного радио. Ведь Кронштадту необходимо пресс-бюро по борьбе со сталинизмом! Для великой цели борьбы со сталинизмом — сущий пустяк! Но этот начальник явный сталинист! Мы, настоящие интеллигенты, должны сплотиться в борьбе против сталинизма!
Я не знаю, что ответить. Безнадежно поворачиваюсь к входной двери, в которую как раз ввалился Бурш с биксой в руке.
— Вот, Евгения Марковна биксы опять перепутала. Эта явно ваша, а моя, полагаю, вот стоит.
Он осматривает блестящую круглую коробку, удовлетворенно кивает. Потом настораживается, посмотрев внимательно на наши очумевшие физиономии.
— О чем тут речь? — спрашивает Бурш.
— Нам предлагают, как настоящим интеллигентам, объединиться в борьбе со сталинизмом, — сухо поясняю я.
И уверяюсь в том, что все действительно свихнулись, потому как Бурш радостно подскакивает к пациенту, восторженно спрашивает его, действительно ли тот готов не щадя себя бороться с этим уродливым явлением, и, убедившись в том, что да, готов, восхищенно восклицает:
— Наконец-то! Наконец-то среди всего этого жвачного быдла я вижу настоящего интеллигента! Разумеется, и я, и мой коллега, и все наши сотрудники радостно поддержим вас в этой — не побоюсь этого слова — святой борьбе! Располагайте нами!
Переглядываемся с Валеркой.
— Прекрасно! Тогда мы завтра же выйдем на демонстрацию протеста! — подхватывает пациент.
— Безусловно! Мы готовы. Единственное, мы должны бороться со сталинизмом системно! Потому завтрашняя демонстрация будет посвящена истокам сталинизма, корням, вскормившим сталинизм!
— Вы о чем? О ленинизме? — спрашивает пациент, воодушевленный такой искренней поддержкой.
— Да бросьте! Я о хаммурапизме!
— О чем? — делает круглые глаза пациент.
— Вы же интеллигентный человек! Четыре тысячи лет назад вавилонский правитель Хаммурапи [Хаммурапи — царь Вавилона эпохи его наивысшего расцвета; при нем был утвержден самый древний в мировой истории Свод законов.] создал свод законов. Неужели не слыхали? И там клинописью по базальту так и написано — если врач пациенту случайно вырвет глаз, то и врачу вырвать глаз, сделал врач неудачную операцию, отсечь врачу руку, а если пациент случайно помер — врача скормить крокодилам. Вы можете такое себе представить? Словно врач не имеет права на ошибку! За один день у восьмидесяти тысяч врачей был вырван глаз, отсечена рука и их скормили крокодилам! Этого нельзя забыть и простить! И мы не забудем и не простим! А вы нам поможете. Завтра нарисуете себе лозунг «Долой Хаммурапи! Позор Вавилону! Все на борьбу с кровавым хаммурапизмом!» и донесете всю боль нашего протеста до сограждан! Они не должны остаться равнодушными!
— Вы серьезно? И ваши сотрудники тоже примут участие в этом идиотизме? Вы меня за идиота держите? — возмущенно вскакивает пациент.
— Вона как! — упирает руки в боки Бурш. — Как вас поддержать в борьбе с давно помершим правителем, так все должны все бросить и строиться в ряды под вашим руководством. А как вас просят помочь в борьбе с давно помершим правителем, так это идиотизм? Да я вижу, что вы откровенный хаммурапист! И смеете еще тут нас от работы отрывать! А ну вон отсюда!
— Я буду жаловаться! Я так задолбаю вас всех жалобами, что вы плакать будете!
— Идите, идите. И скажите, чтоб следующий заходил!
— Вы не оказали мне никакой медицинской помощи! Сволочи вы, а не медики!
Я чую, что пора вмешаться. Вмешиваюсь.
— Итак, лечение вашей травмы простое — не искать на свою задницу приключений. Первые два дня охлаждать место кровоподтека, следующие два дня — греть. То есть наливаете в тазик холодной воды и садитесь. Через два дня — сидите в теплой воде. Собственно и все. Валера! Пациенту в соседнем кабинете нанесете йодную сеточку на ягодицы! А хаммурапистов в нашей клинике не любят. Все, ступайте. Марш! Следующий!
Спорить с Валерой у Интернет-воителя не выходит — наш медсестр понятия не имеет о том, что такое Интернет, а вот распоряжения врача исполняет даже слишком рьяно, и мы с Буршем наглядно видим, что сила солому ломит.
— Рад, что вы усвоили методы лечения истерии, — с удовольствием замечает Бурш. — Истериков вводить в транс нужно резким звуком. Шарко [Шарко, Жан Мартен — знаменитый французский врач-психиатр, академик, учитель Зигмунда Фрейда; основатель нового учения о психогенной природе истерии. Придумал душ Шарко.] звонил в колокол, и его истеричные девы сваливались в транс. Громкий звук как ничто другое отлично срабатывает в случае истерии. Жаль, в полной мере здесь не прошло. Я бы с интересом проверил, как вы на практике примените усвоенное…
Верно, были бы известны при нём шахматы — не ведал бы он равных себе в той игре. Впрочем, история не терпит сослагательного наклонения.
Хаммурапи. Шестой царь из аморейского рода племени яхрурум, когда-то закрепившегося со многими своими стадами и домочадцами в окрестностях совсем безызвестного местечка Бабили. Собственно, появление его пращуров в пределах Аккада и Шумера в своё время и знаменовало приход бурных времён перемен и разрушений старого, прежнего, устоявшегося премногими веками. Но всему должен быть конец и времена торжества разудалого невежества должны были рано или поздно оказаться пресечёнными сильной дланью мудрого и дальновидного.
Хаммурапи правил долгих сорок три года и за годы своего пастырства над черноголовыми смог необычайно возвысить и место установления своего престола — Вавилон, и имя родового бога-покровителя Мардука. Видимо, Хаммурапи принял от своего отца в наследство не только далеко не разорённый край, но и приёмы ведения дел: умом, расчётливостью и изворотливостью. По дошедшим до наших дней записям, не очень-то обильно запечатлевшим обстоятельства царствования Хаммурапи, можно сделать вывод, что владыка предполагал долгое правление и от того не спешил с опрометчивыми шагами за пределами своих владений.
Вавилонские земли теснили с юга пределы божественного Рим-Сина, вновь возвысившего гордую собой Ларсу, северо-восточнее владения града Эшнунны, в коем сидел сильный Дадуша, а с северо-запада — удел Шамши-Адада, воссевшего на престоле в Ашшуре.
Хаммурапи, расширяя границы своих владений, прежде всего, опирался на заключения союзных договоров с более сговорчивыми соседями, обращая устремления против общих недругов, а затем, при удобном случае, сокрушая вчерашних союзников (правда, пожалуй, он не поступал совсем уж вероломно, заключая с соседями лишь временные соглашения). Таким образом, сперва вавилонский господин предпринял действия, направленные против всё ещё сильной царственной Ларсы, где достиг успехов, пусть не сразу и неоднозначных, но имеющих далекоидущие последствия.
Долгие и долгие годы Хаммурапи вёл многочисленные воины по разные стороны от Вавилона, заключая договоры и порою, подчиняясь сильному, но, неустанно наращивая свои собственные силы, богатство и влияние, никогда не оказывался в кольце исключительно врагов.
XVIII век до нашей эры в Междуречье определённо был порою возвеличивания новых сил и было много молодых городов с возведёнными крепкими стенами и опытными, многомудрыми правителями. Пожалуй, не был ничем исключителен в сём ряду и Вавилон (да и не один владыка в ту пору носил имя "Хаммурапи"), но только одному из градов Междуречья предстояло решительно возвыситься надо всеми них. Вавилонский властелин оказался самым молодым из опытных и, пережив правителей Эшнунны и Ашшура, оказался самым дальновидным и расчётливым среди пришедших им на смену, отчего, видимо, ему и было суждено остаться самым "великим" и "мудрым" в веках, сокрушив грознейших из соседей и подчинив себе остальных.
Но Хаммурапи обладал и иными чертами и несомненными достоинствами, позволившими ему оказаться в небывалом почёте на все последующие века клинописных времён.
Мог бы Хаммурапи по примеру одолённых царственных предшественников из престольной Ларсы и себя наречь "богом", но он не стал того делать. Он пресёк трёхсотлетний обычай прижизненного обожествления царя и больше во всём древнем Двуречье не было божественных царей (правда, сияния при них остались). Видимо, царь осознавал, как трудно быть богом, что далеко не каждому земному владыке по плечу пресветлое бремя, и не каждый из них способен быть светочем для своего народа. Что лучше уж быть верным и смертным рабом того, кто будет несомненным бесплотным богом твоего высокого града, чем порочным немощным божком.
Так, именно с Хаммурапи всё большим и большим величием во всём Междуречье наливалось имя господа-Мардука, ставшего в итоге царём всех богов, верным рабом коего должен был являться царь людской, вавилонский, властитель всех четырёх сторон света.